北纬：39.7276 │ 东经：114.3274三级片

伟大的工匠，活泼、智谋、单纯、调皮，大部分莫得文化，他们的全部生存只知谈画画。最可怕的事情是什么呢？就是抓人命画画。

陈图画 局部第三季讲稿《伟大的工匠》

在山西河北寻访古建，最精彩的有时候不在那些名声在外，世东谈主打卡的网红地，而在于就怕间发现的乡间小庙和旅行中的就怕发现。无谓作念预设的攻略，你也不必知谈太多，这么的旅行就成了游历。在博物馆或者书里看到一张相片，以为这个寺庙和相近环境好搭啊，就不错成为去探询的意义。比如蔚县小五台的金河寺。这些寺庙不追求奇绝，但与相近的环境无比合营。有的寺庙是因为彩塑或壁画闻名，到访后发现其院落阵势，地舆形胜更引东谈主贵重，比如隰县小西天，悬塑天然精彩绝伦，关系词他的座落，它的院落布局不是更具机巧神功吗？又比如万荣的后土祠，秋风楼赫赫闻名，如实值得跪拜，关系词当你登上高楼，望黄河浩繁，千载悠悠流过，对岸依稀可见韩城的司马祠，这不是绝佳的风追司马怀古场面吗？灵丘的觉山寺塔，如若放在别处就失了八分灵韵，正因其坐落在蒲阴陉中，江山阻止，何其精彩！

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△蔚州博物馆内排列的金河寺峰山寺图片

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△蔚县小五台山金河寺

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△隰县小西天驾驭环抱，前有照后有靠

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△隰县小西天院落阵势

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△万荣后土祠秋风楼上远眺黄河及对岸的司马祠

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△灵丘觉山寺形胜

在此次燕云十六州的游历中，一齐不雅察山前山后的山川地舆，寻访晋北和冀中的遗迹古建。虽然心爱古诞生，关联词对寺不雅里所绘的壁画东谈主物险些是无知的状况，除了能分辨出不雅音，文殊和普贤三位菩萨，对佛祖的各样手势也仅是略知外相，儒释谈合流的水陆画中各路鬼魅忠良更是所知明晰。总之男忠良大多峨冠博带，吴带当风；女忠良雍容荣华，雕梁画栋。过去每次访古建主要关注诞生自身，对这些泥像壁画仅作疏漏不雅摩。

浑源永安禅寺传法正统大殿北壁的那副撕脸明王，在山西稠密的寺不雅壁画中，以其诡谲而高明的造型和形象成为该寺的象征，在流量期间的引风吹火下成为网红。此前印象中的明王和金刚差未几，都是面庞猛烈的护法神将，森森然不行围聚。关联词这位明王撕开猛烈的面皮，表示高明的菩萨面容太具有识别性和艺术创造力了。因此，在此次旅程中稀零关注起有这种明王壁画的庙宇来，旅行的筹算多了一份收罗欲。通过汇聚上的信息，一共寻访了六幅撕脸明王的壁画，并了解到这种手势有一个很专科的称呼“以指剺面”。这六处剺面明王壁画隔离位于：浑源永安寺，浑源大云寺，繁峙三圣寺，广灵安坚寺，蔚县重泰寺和蔚县故城寺。在应县净土的大雄宝殿见到一幅访佛的，其后经专科东谈主士引导才发现是剺开的是腹，被称作欢乐罗汉。

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△浑源永安寺剺面明王

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△繁峙三圣寺剺面明王

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△浑源大云寺剺面明王

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△广灵安坚寺剺面明王

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△蔚县故城寺剺面明王

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△蔚县重泰寺剺面明王

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△应县净土寺欢乐罗汉

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△《万像水陆》中的剺面明王@公众号谈古论晋

这种无知的游历激起了探求欲，凭证参考文件1和2的详尽指引，插足了一个体系复杂而精彩的水陆画宇宙。以下翰墨整理节选自参考文件2，约莫能确认剺面明王的来历。

水陆十大明王属于汉传释教水陆法会体系，水陆法会的全称是“法界圣凡水陆普度大斋胜会＂，一般称之为水陆会、水陆谈场，由朝廷、寺庙和民间设斋供奉神佛，祷告神超度世间的一火灵和阴魂，是汉传释教规格最高、最为蹙迫的法会，亦然释教中国化进度最蹙迫的泛泛化阐扬面貌。水陆法会源自古印度释教的无遮大会，即各地的僧侣在特定的时辰内齐集在一齐辩护。目前公认汉地的无遮大会始于南北朝工夫南朝梁的梁武帝工夫，跟着历史的发展文化的相易碰撞，内容和面貌握住发生变化，至晚唐五代工夫发展成中枢为一火灵授戒的水陆法会。水陆画是在举办水陆法会时将祈请的神祗绘图在寺不雅大殿内的墙壁或卷轴上，出于弘教筹算所体现的内容多为神佛鬼魅、天国地狱，及因果报应循环等，以更直不雅的方式了解善恶而成为宗教信徒。看成最蹙迫的佛法防守神，水陆十大明王是依照释教经典中十大明王的形象特色创制而成，十大明王的名号、形象特色和地方等对水陆十大明王产生了径直的影响。释教十大明王的形象在辽宋工夫明确下来并主要流传于藏传释教地区，属于密宗体系。其造型严格依照《佛说造像度量经》来绘图，在永劫辰的流传经过中图像终点融会，险些莫得什么大的变化。

现藏于北京藏书楼明成化年间的《水陆谈场神鬼图像》和频年来私东谈主储藏的《万像水陆》中水陆十大明王和释教经典中记录的十大明王比较较，虽有部分水陆明王的形象特征与之吻合，但险些莫得一部释教文籍中刻画的形象特征能够和水陆十大明王王人备一致。永安寺以指剺面的明王，如斯特有昭着的个性特色在释教文籍中并无记录，明显属于汉地释教水陆画中对明王形象的立异。在三教合一的期间布景影响下，汉传释教水陆法会体系的水陆十大明王形象大批接收儒谈及民间信仰元素，呈现出脱离佛经文籍而异于密宗十大明王形象，日趋民间化、泛泛化、各样化的演变。在水陆图中“以指剺面”来阐扬“内秘悯恤外现威猛”，撕开面皮浮现悯恤面容成为大笑明王的图像特征。基本聚首在山西北部及河北西北部一带，明显是受到地域习惯文化的影响。对于剺面何时出现于水陆图中并无明确文籍记录，且释教文籍中也无记录。青龙寺、宝宁寺、公主寺以及云林寺、大同博物馆的水陆十大明王图中均未出现。与永安寺“以指剺面”明王相同基本以清代壁画为主，比如浑源荆庄大云寺、繁峙三圣寺、广灵安坚寺、河北蔚县故城寺以及重泰寺的“以指剺面”明王，其阐扬意图已非抒发可怜，而是“明王即佛“或”内秘悯恤外现威猛“大怒。此面貌应该与戍博迦尊者，即十八罗汉之一的欢乐罗汉，亦传闻为唐开元三大士之一唐密胎藏界密法鼻祖的善丧胆，曾因其弟作乱而剺肚袒现，展示其心只消佛而无王位，故称之“欢乐罗汉“。比如山西佛光寺文殊殿内明代壁画以及东大殿内彩塑五百罗汉中”以指剺腹“的欢乐罗汉，皆以此面貌阐扬”明心见性”而心中有佛。

著述还提到金元两代，跟着戏曲话本流行带来的版画兴起，水陆版画形成了各地画工摹仿绘图使用的范本，同期兼有粉本之职能。版画的盛行促使壁画绘图类型化和主见化，对于壁画粉本创作产生径直影响，进而对壁画的样式，东谈主物形象和布局上都产生很大的影响。《万像水陆》等于一套水陆版画，其中的剺面明王不止为目前发现的这些壁画形象之母本。

成绩于当代方便的资讯，无知的游历在短时辰内变得有所知。就在昨天，又在网上得知蔚县暖泉镇不洞开的华严寺内也有一幅剺面明王像，这又成为日后再访的渊源。

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△蔚县暖泉华严寺剺面明王@公众号涛哥开扯

把这篇著述定位在广灵的安坚寺，是在这所不起眼的乡间小庙寻访剺面明王的经过中，特别外的惊喜和感动。鲜有搭客访问的安坚寺是一座省级文保单元，位于广灵县东留疃村和西留疃村中间。从寺边门上留的电话找到文保员，姓赵，是一位怜惜的同龄东谈主，仔仔细细地老师了这个小寺庙的历史和壁画，致使还讲述了一段流传在当地的民间故事。

安坚寺目前的山门亦然关帝殿，满壁皆是关公故事，如连环画般展目前目下，每一幅之间不是刻板的直线分隔，而是用山峦，树木，云朵作念天然的过渡。东谈主物、场景都如幼时看到的连环画般亲切。

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△安坚寺关帝殿的关公壁画

正殿面阔三间，后檐明间出抱厦一间，殿内四周是水陆画，抱厦两壁绘有《普门品偈颂》不雅音菩萨救磨折的故事，不雅世音垂乳的形象斗胆而颠覆，仅在此处和蔚县重泰寺有见。

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△安坚寺不雅音壁画

最令东谈主惊喜的是在正殿山尖的一幅场景，远景中的故事一位贵妇东谈主手托一婴孩，正与堂天主王面貌的男人交涉，男女主东谈主公，侍女，伴随以及太监（大致师爷）神志各别，极富戏剧性。而布景中的诞生，空间与进向，直线与斜线，与远景平衡并置，透视感虽顽劣但充满当代感的先声。不知谈这些乡村画匠在那里赢得的滋补，在我眼里这是不输意大利湿壁画的一幅创作。虽然画匠的名字湮没在历史的尘烟中，但他的作品流传下来并带给咱们这一刻的感动。此刻我听见无数乡间小庙里的壁画在墙上叫着，No，除了永安寺，还有我，还有我！

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△安坚寺正殿西壁山尖的壁画

文保员赵师父还讲述了流传在他们村访佛日本楢山节考的民间故事，正本在辽宋工夫，这个地方有生坑60岁以上老东谈主的传统。如若不埋是要杀头的，这个村有个孝子把60岁的老父亲用耙子拉到对面山里的一个荫庇岩穴里，怕东谈主发现，十天半月才送一次吃食。其后城里闹鼠患，官老爷招贤管制鼠患，老父亲教给男儿山里执狸猫去鼠患的才调，终于解了围。官老爷问孝子要什么赏赐，孝子斗胆说要我的老父亲在世。从此该地驱除了生坑老东谈主的传统，孝子又用耙子将父亲从山中拉转头，而后草都顺着拉耙子的方针孕育，当地东谈主称之为倒拉草，这个村过去就叫留老村，对面的山叫留老山。万历广灵知事登留老山后留住精彩的草书并刻成石碑《不雅留老草》，现嵌于正殿外墙西侧。

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△安坚寺《不雅留老草》草书石碑 

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△安坚寺所在的东西留疃村南面的留老山（恒山余脉）

赵师父很自重地说他们村风水好，本年高考出了一个清华生一个北大生。我属意村子对面的留老山，仿佛真有神灵护佑！

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△蔚县卜北堡外暮归的牧羊东谈主

我思起三十多年前我的小学历史真挚，每节课都会有计划当堂所讲的历史给咱们讲一些民间故事，如今独一留住印象的就是杨继业的故事，依稀难忘是一个牧羊东谈主在羊群中发现了一个婴儿，收养长大后就是忠烈勇武的杨令公。在晋北乡间此次无知的游历叫醒了我久远的儿时牵挂和试验里的山西基因，也让久在城市中日益异化的自我再次醒觉回头。

（未注明出处相片均为作家自摄）

参考文件：

1 《山西梵宇壁画》 柴泽俊 贺大龙 著 文物出书社 2006.3

2“详解浑源永安寺传法正统殿水陆十大明王”系列 公众号：谈古论晋三级片

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